阿里斯提伯斯再问他（苏格拉底）是不是知道哪些东西美丽。
“很多，”他答道。
“那些东西是不是都彼此相似呢？”
(资料图)
“没有。相反，往往有些彼此非常不像。”
“一件东西和美丽的东西不相像，怎么可能是美的？”
“真是！”苏格拉底答道，“一个很美的赛跑选手，和一个很美的摔跤选手可能非常不相像，一张防身用的美丽的盾，和一枝可以快速又有力掷出的标枪也完全不相像。”
“这个回答和前一个回答没有什么不同，”阿里斯提伯斯说，“就是我刚才问你的，你是不是知道哪些东西是善的。”
“你以为一个是善，一个是美吗？你难道不晓得吗？对同样的事情来说，一切东西都是既美又善的。“这么说来，连一只装垃圾的篮子也是美的？”
“当然。一张金盾可能是丑的，如果篮子适合而金盾不适合它们各自的目的。”“你是说，同样的事情可能既美又丑？”
“这当然就是我的意思，”苏格拉底答道，“而且可能既好又不好：例如，对饥饿者好的东西，对发烧的人可能不好，对摔跤选手好的东西，对赛跑者往往不好。所以，一件东西如果适合其目的，就此而言它就是既美又善的，反之，它就是既坏又丑。”
图源自网络
……苏格拉底如果碰巧和工作中的艺术家谈起来，他会想法子对他们有用。有一次，他去看画家帕哈修斯，两人聊起来，他问：
“帕哈修斯，绘画可不是再现我们所见的东西吗？换句话说，你们画家以色彩为媒介，再现高的矮的身体，光和阴影，硬的软的，粗的细的表面，青春的如花盛绽和老年的皱纹，可不是吗？”
“正是，”帕哈修斯说，“我们就是这么做。”
“由于很难找到一个全无缺陷的人，你们刻画理想的美的类型的时候，你们从许多模型取用各个模型最美的特征，从而使你们画的人看来完全美丽，是不是呢？”
“对，我们就是这么个做法。”
“真的？你认为可不可能也画出心灵，画出心灵的气氛，魅力，甜美，可亲，愉悦和吸引力？还是说，这些都是画不出来的？”可是苏格拉底，”帕哈修斯答道，“我们怎么有办法模仿既没有线条比例，也没有颜色，没有你刚才举出的性质，而且根本看不到的东西？”
“不过，”苏格拉底说，“我们看一个人，是不是可能带着好恶？”
“我想可能，”帕哈修斯说。“这些不是都能通过眼神来表现？”
“毫无疑问。”
“心中惦念朋友福祸遭遇的人，神情会不会和不关心朋友的人一样？”
“万万不会。关心的人，朋友安好，他们神色就愉快，朋友不幸，他们就忧形于色。”
“所以说，这些神色是可以刻画的吧？”
“的确可以。”
“庄严，大方，惨苦，不高贵，节制，谨慎，倨傲和庸俗，高贵和自由不是明显可见于人的脸上和行为上吗，无论他们是动是静的时候？”
“没错。”
“那么，这些也是可以刻画的？”
“的确可以。”
“一张五官透露着美丽、善良、可亲的性情，看起来顺眼的脸，还是一张显出丑恶、邪恶、恨意的脸？”
“哦，苏格拉底，两者千差万别。”
又有一次，苏格拉底拜访雕刻家克雷伊顿，说：
“我看你的跑者，摔跤选手，拳手和角斗选手都好美。这美我看了就知道。不过，你是怎么给你所创造这些东西生命的？你赋予他们的生命如何让观赏者的眼光感觉到呢？”
克雷伊顿有点困惑，没有马上回答，苏格拉底就说：
“你这些雕像所以给人有生命的感觉，不是因为你模仿活生生的人的形式吗？”
“这一点没有疑问。”
“你是不是经由精确刻画各种不同的身体姿势，例如肢体抬高或压低，拉长或伸展，紧绷或放松，而使你这些雕像栩栩如生，充满吸引力？”
“当然。”
“忠实再现运动中的身体，可不是会让观者产生特殊的快感？”
“这是很自然的道理。”
“我们是不是也该刻画战士猛厉的眼神，我们是不是也该模仿征服者功成事遂的满面红光？”“是应该。”
“这样的话，雕刻家就是能够通过外在形式来描画灵魂的动态了。”
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视觉 | 郭薇